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Si la identidad es una cosa, un objeto, será de alguien. ¿Nos pertenece, la identidad? ¿Somos sus propietarios o está ahí para que le den caza? ¿De qué está hecha la identidad?

El poder y los otros (o sea, el infierno, que diría Sartre) sostienen que la identidad es una forma de socialización. Somos aquello que proporciona seguridad al Estado. Todo lo que le permite tener la certeza de que no mearemos fuera del tiesto. Una familia, una profesión, un nombre. Lazos que tranquilizan.

Uno puede cambiar de sexo, siempre que deposite la fianza de su nueva identidad en la caja de caudales de la socialización. Para los progresistas, incluso, es un derecho que debe ser sufragado por el Estado. Tiene su lógica. Después de todo, el transexual confía su entera identidad al Leviatán. Lo necesita para ser reconocido socialmente como una nueva mujer o un nuevo hombre. No hay un acto de servidumbre más rastrero que el derecho a la transexualidad. Y no digamos ya, el derecho a la transexualidad subvencionada. El sujeto de ese derecho arde en deseos de decirle al Estado: oh, Altísimo, sólo tú puedes librarme de la losa de mi pasado, sólo tú puedes reconocerme como lo que quiero ser y expedir el DNI de mi auténtica identidad, por ello, yo te confío mi pasado, que será un secretito entre nosotros.

Una vez hecha esta protesta de sumisión, la moral progresista se apresura a echar tierra sobre la antigua identidad y a exaltar la nueva. Un manto de silencio cae entonces sobre el pasado del transexual. Sobre todo, si es un personaje de éxito y comulga con el modelo de socialización progresista.

¿Por qué sería un tabú contra la intimidad, por ejemplo, publicar la foto de Bibi Andersen como rudo "Manolo de Melilla", y en cambio, se exhibe como un trofeo de caza la de "Mari Carmen de Alcudia"? Los titulares periodísticos han jugado a humillarla: "La Princesa Anastasia de Jerusalén se llama Mari Carmen y es de Alcudia". Menuda gracia, la ostentación de poder.

El diario El Mundo convocó una especie de competición a ver quién aireaba antes la identidad oficial de esta mujer. Ganó un alcalde socialista. El partido político del feminismo radical y la paridad no quiere mujeres de identidad incontrolada. El Estado no está preparado para el derecho a la libre identidad individual. El derecho a desaparecer, a ser otro, a prescindir del pasado, a disponer de la propia identidad como a uno le parezca, no figuran en la agenda de la prensa y de la política progresistas. "Tiene problemas", ha sentenciado el alcalde.